كل يوم كتابة

  من نعمة الله على العبد أن يرزقه البصيرة والقول الأحسن. فالحياة مهما اتسعت ورغدت تظل بالنسبة للإنسان مؤطرة بقيمة ما فيها من الفكرة الرائقة والكلمة البيان، وهما معا يشكلان : الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا. وكل من بلغ النضج في عقله وتجربته المعاشة يدرك جيدا هذه النتيجة التي ينتهي إليها: الكلمة/ الحكمة هي حصيلة الوجود الإنساني ومشقة العمر بطوله كما هي ثمرة المكابدة الدنيوية. فمن يرد الله به خيرا يبصِّره في أمر دينه ودنياه، ويهيئ له من هذه البصيرة قدرة تحويلها إلى كلمات يعلِّمها للكادحين بعده لأنه -ومهما ضاقت علينا أمورنا، أو اتسعت علينا منافذ الامتحان- فإن كلنا يتأقلم مع خلقته كبشر مفكِّر، يتعقل بالكلمة/ الحكمة. ولهؤلاء الذين استوى إدراكهم نقول: لا تصمتوا! تكلموا، اكتبوا، انشروا ما وسعتكم وسائل النشر اليوم، لأن من اجتمع له أن يذوق التجربة، ثم أن تنتهي به هذه التجربة إلى ما أراده الله عزوجل من الإنسان حين جعله في أحسن تقويم؛ أي بأن خصه الخالق بالحكمة دون سائر مخلوقاته، هذه الخصيصة تبرز فيما نكتب ونتكلم كلغة خطاب وقصة وجود معا.  قد يسبق الكاتبُ زمانه وقارئه، لابأس، فقلة...

  من يملك أن يكتب؛ يملك أن يخرج بالإنسانية من هوس العقل الفطري! هناك مالا يحصى من الأفكار التي تعصر دماغ البشر مع كل لحظة يعيشون فيها، ومالم تخرج هذه الأفكار عبر الكلمات، ستخرج ولابد عبر أدوات التدمير الذاتية والمتعدية، فحين يعجز الإنسان عن التعبير بالكلمة تصير روحه رهن الثقيل من القيود، والعاجز هو المنتقم الأكبر عبر التاريخ.  لعل علامة الكاتب من نفسه، وهذا نادرا ما يتم ذكره في الأدبيات التي تتحدث عن مهارة الكتابة أو هبة الكاتب، أن الكاتب الحقيقي هو الذي يشعر أن عقله "يلتاث" أي تصيبه "لوثة" أشبه بالانحراف أو الجنون حين لا يكتب! ذلك أن خروج الزحر المكظوم من صدره كما عقله يعيد له التنفس عبر وجود خاص به، وكأنه قد خُلق به وله. إن كل إنسان يعلم هبته التي يستوي به على أحسن تقويم، وحسن التقويم هنا هو التوازن الذهبي بين داخل ذاته وخارج الحياة من حوله. من المؤكد لدى كل إنسان وسيلة ليدفع بها جنون الرفض وتناوش المدهشات حين تلتبس عليه المسالك، ولكن قلة من يبحثون عن هذه الوسيلة أو يستخدمونها، ولعل هذا الضغط غير الوهمي في وعي الكاتب هو ما يدفعه إلى أن يكتب لتفريغه أولا، ثم ما يلب...

  مع كل تراجع في طفولية العقل تظهر مشاهد من "التشبث" بأشكال من الهوية، يعرف العقل أكثر ما يعرف، أن مجرد الانتساب لها هو عبث محض، ومع هذا؛ يتمسّك بها لأنه يرى نفسه على شفا جرف هار ضائعا عن مقومات وجوده السَّوية. فالعقل قد يضحك على نفسه، ومن نفسه، ما دامت تناوشه مضلالات الخوف والفتن والهوى، إنه يدخل إذ ذاك في عماية عن الحق الذي من المفترض أنه ديدنه للبحث، ويصير أسير ما هبّ ودبّ من رايات راجعة عن الماضي، الماضي الأعمق في الغواية. الأصوات العربية التي تعتز بانتسابها إلى حضارات بائدة: كالبابلية والسومرية، والآرامية، والفينينقية، والسبئية، والفرعونية؛ وقس على ذلك ما شئت من أقوام سكنت أرضنا العربية والإسلامية ردحا من الدهر بأمر الله، ثم بادت بأمر الله كذلك- هذه الأصوات تعلو في كل دورة ينغلق فيها على العقل العربي رشده الذي أخرجه من الظلمات إلى النور، وبعد أن كان يعبد صنما يجعله مسخرا لقوى الكون الغامضة، صار يعبد إلاها ملّكه أن يتسيد خيرات الكون بكرامة. وفي زمن الرسول صلى الله عليه وسلم حدثت قصة في غزوة بني المصطلق، حيث لكز رجل من المهاجرين، لعبا، رجلا من الأنصار فأذاه، فنادى ال...

      في الثقافات الوثنية الشرقية، يُقال إن الوصول إلى النيرفانا، اكتمال الحكمة أو الاتحاد مع الإله، يتحقق عندما يتوقف الإنسان عن المطالبة بأي شيء من الحياة، على اعتبار أن الإله لا يحتاج شيئًا لأنه مكتمل بذاته! ولأننا لا نعتقد بهذا الأمر، فإن المطالبات  لهي الصدق الذي يبرهن على صحة العقيدة: إننا نطلب من الله لأننا نؤمن بالله ، ونفتقر إليه . لكنني أرى – كذلك- أن التوقف عن المطالبة يعني التخلي عن جوهر وجودنا. فالمطالب ليست مجرد رغبات، بل هي إشارات إلى الحيوية الوجدانية التي تجعلنا ندرك ذواتنا ونسعى لفهم العالم من حولنا . حين يولد الإنسان، تكون المطالب أولى خطواته في التعبير عن وجوده؛ بالبكاء يطلب الطعام أو الحنان، وغالبًا ما يكون طلبه الأول موجّهًا إلى أمه. هذه المطالب البسيطة تحمل في طياتها أعمق إشارات الحياة: أننا موجودون ونستحق السعي . ولعلنا لا نبعُد إذ نقرر بأن الأدب ، كان وما يزال، هو محاولات حثيثة لتقريب أهمية فن المطالبة من أذهان المتلقين، أيا كانت وسيلة التلقي، فالأديب كل ما يريده أن ينبه ولو صراخا   بأن المطالبات هي قصص وجودنا النابض بين تسلسلات ال...

  سألج مباشرة إلى قلب الفكرة، فلا حاجة للتفلسف في مقالة عن الفلسفة؟! هل وصلتك الفكرة من هذه الجملة؛ هكذا هي الفلسفة في حقيقتها: بحث في المبحوث، بل والمفروغ منه! دعني أبدأ من البداية، كي تتحقق لماذا كانت هذه هي النتيجة النهائية لرحلتي مع الفلسفة. إننا - كبشر- مقدر علينا أن نوضع في أمور أكبر منا كي تشحذ قوانا العقلية. لم ولن نتقدم إلا في اللحظة التي نجدنا لا نستطيع المزيد! في هذه المعضلة نحو الحركة : انفجرت الفلسفة كخلاص للعقل يعبر بها عن أحقيته في الوجود، في الفهم، في التفاعل مع هذا المغلق وربما المستحيل.  العقل لا بد وأن يتحرك، والنفس لا بد وأن تشعر، وعندما تضعني في كلّي الإنساني داخل محجَرٍ يقصر حركتي، فإني سأظل أحفر بأظفاري كي أجد ثقبا أنفذ منه، هذا الحفر هو تفكير، وهو أيضا شعور وحدس. أفهم جيدا هذا الانكباب المزهو بنفسه المشاهَد اليوم في بيئتنا الثقافية تجاه "الفلسفة"، فالأمر مزودج بين تغييب طويل عن قبول أطروحات إعمال العقل من جهة، ثم تلك الزخرفة اللفظية التي تحملها الفلسفة في ذاتها، كونها بدأت علما للخطابة والتعبير قبل أن تتمحص لتصبح مجمل ما في الأفكار من حياة، من جهة مقاب...

  حين أتحدث عن مصطلح "الفكر الإسلامي"، فإني هنا أتناول معنى انتقلتُ في طياته، ومبنى أشربته كيانا كليا على ظن من الإيمان بأنه الحصيلة النهائية ومحل الثقة لفكرة وضع الإسلام، ومن ثم  الحياة في ظل الإسلام، موضع البحث والنظر.  ولست هنا أعيد تعريف هذا المصطلح، ومدى ما شابه من اتساع عند مختلف الأقطاب، إلا أن ما انتهى إليه هو أنه يُظهر ما بطن من نظرة الإسلام إلى ما يهم الإنسان، عامة، والمسلم خاصة في صلاح معاشه الدنيوي.  والتحدث عن بواكير هذا المصطلح والسيطرة التي كانت له قبل عشرين إلى خمس وعشرين عاما مرت، يشوبه التشعب الذي لا بد هو مخل بشمولية التحولات مما أصاب هذا الفكر المنعوت بالإسلامي تماشيا مع فكرة "الأسلمة" التي تمنطقت بيان تلك السنين. غير أن ما أخلص إليه بأن مصطلح الفكر الإسلامي ومؤداه لم يكن سعيا حميدا، وإن كانت النوايا صبعته بالخلوص وحسن الظن.  عندما أخذ المصطلح بالانتشار في الدول العربية خاصة، والإسلامية بالعامة، تنازعه اتجاهان متقابلان:  الاتجاه الأول: القبول بالكلية/ وهؤلاء وضعوا له مؤتمرات ومجلات ودوريات، وحتى لو أنك دخلت المكتبة القريبة في بلدك فإنك س...